Seminario "Lecturas de Freud-Lacan" (*)
Ciclo 2019.
"Angustia y Extimidad"
Clase de Apertura a cargo de Enrique Acuña.
Síntoma y Angustia, Hoy.
Reseña: Carla Pohl.
Los días, viernes 15 y sábado 16 de Marzo, la Asociación de Psicoanálisis de Misiones (A.P.M.) junto con la Red de Asociaciones Analíticas y Publicaciones Periódicas, (AAPP) ha convocado a interesados en la temática del seminario, que transcurrirá durante este año, generando un horizonte de expectativas al hablar de Angustia y Extimidad.
La Apertura del mismo, contó con la intervención de Enrique Acuña. Para dar inicio a la jornada, explicó que el término Extimidad es un neologismo que utiliza Jacques Lacan, para referir que lo más íntimo del sujeto puede volverse extraño. Puntuó del texto “Lo siniestro”-Freud- y El hombre de la arena -E.T.A. Hoffmann-. Un ejemplo literal de cómo lo visto y oído en familiaridad se vuelve extraño, Um-heimilich (que permite múltiples traducciones: no-familiar; ominoso, siniestro) y remite a que el personaje se angustia ante el relato de una pérdida.
Para plantear el tema que nos ocupa en esta clase, aludió a su artículo “La captación de la angustia por el síntoma” (Resonancia y silencio -psicoanálisis y otras poéticas) con referencias a Freud y Lacan. La angustia, se trata de un afecto, que no engaña cuando cae sobre el cuerpo y remite a la posibilidad de perder algo. En Inhibición, síntoma y angustia Freud dice que la angustia se produce por una situación peligrosa: perder un objeto de amor o una parte del cuerpo propio.
Tomada desde el plano de lo social, la angustia está como "señal" que se vivencia desde el yo, como algo peligroso y proveniente de otro (sería entonces, intersubjetivo). Sin embargo, explicó Enrique Acuña, cuando el psicoanalista solicita que el sujeto hable y dé razones de su angustia, encuentra que la “situación peligrosa”, pertenece al campo del Otro (intra-subjetivo), es decir, solo si alguien hace el recorrido por la red significantes modaliza cuál es el significante clave-llave de su inconsciente para encontrar la causalidad. Para Freud en Inhibición, Síntoma y Angustia es "ante" la situación peligrosa que el análisis conduce por retracción a la causa que está "antes" en la "situación traumática". En la angustia lacaniana se trata de una función: atravesar la angustia para saber algo de lo real en juego.
Decir que la angustia está en la red de significantes, quiere decir que algo de ella siempre se podrá poner en palabras, es así que Enrique Acuña se refirió al curso de Germán García en el año 1999, titulado: La clínica y el lenguaje de las pasiones.
Con esto, articuló las pasiones, el deseo, la pulsión y la angustia. Explicó que el lenguaje, mediante la retórica y sus figuras, permite modalizar las pasiones (amor-odio-ignorancia) para saber de un deseo inconsciente que se reprime. Brindó al público el ejemplo del "piropo" la seducción retórica que intenta captar el objeto amoroso: quien lo pronuncia pone en juego la pulsión; y de este modo liga, mediante la retórica de las pasiones, el deseo inconsciente con una pulsión (oral, invocante o escópica) y produce un afecto. Pasiones "alegres y tristes" decía Baruch Spinoza.
Ahora bien, la demanda pulsional, no es lo que alguien pide a otro, sino que proviene del inconsciente y exige compulsivamente realizar de manera imperativa, por ejemplo, quien no puede parar de comer, para luego vomitar, es el caso de una bulimia. La demanda divide al sujeto (D^$); si logra articular, la demanda a su retórica, se pregunta: ¿Che vuoi? ¿Qué quiere el Otro? Se angustia, ya que no sabe la respuesta pero es productiva porque su franqueamiento conduce a un objeto como (a); causa atrapada en la fijeza del fantasma según muestra el vector conducente del deseo en el Grafo de Lacan.
Por ello, en un psicoanálisis, deberá hablar de ese afecto, que por excelencia no engaña. Para explicar esto, tomó el seminario 10 La angustia de Jacques Lacan, donde indica la angustia no como una alerta yoica sino como "signo del deseo". La causa, entonces, no será cultural (ambiental) sino Inconsciente.
En su intervención, Enrique Acuña enseñó que a la angustia hay que atravesarla, no intentar eliminar, sino más bien hacer la experiencia de captarla, por la red de significantes con la que disponemos, por la red-tórica, e ir hacia el deseo como lo que permite motorizar una vida pulsional.
Al día siguiente, se llevó adelante una actividad de enseñanza de los casos, presentados por Julia Pernía y Carla Pohl, comentados por Enrique Acuña. Dicha actividad ha seguido el modelo de clínica comparada, con similitudes y distinciones, tal como propone el nuevo Instituto Sigmund Freud que en ese día se inauguró.-
(*) -SEMINARIO: LECTURAS DE FREUD-LACAN -Ciclo 2019- Organiza: Asociación de Psicoanálisis de Misiones -APM- y Red de Asociaciones Analíticas y Publicaciones Periódicas -AAPP.-
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Seminario "Lecturas de Freud-Lacan" (*)
Ciclo 2019.
"Angustia y Extimidad"
Segunda Clase
Lo siniestro en Freud.
Docente: Christian Gómez.
Reseña: Aldana Macena
El pasado 26 de abril asistimos a la Alianza Francesa de la Ciudad de Posadas, para presenciar la segunda clase del seminario de la Red de Asociaciones Analíticas y Publicaciones Periódicas (Red AAPP). Bajo el título “Lo siniestro en Freud”, el docente Christian Gómez, el Director de Enseñanzas de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones y el Instituto Sigmund Freud, tuvo a su cargo dar continuidad a este Seminario llamado “Angustia y extimidad”.
Como primer punto, el docente retomó un detalle de la primera clase, la cual estuvo a cargo de cargo de Enrique Acuña. Se trata del problema la angustia, tal como lo toma Freud: como señal en el yo que conecta con una situación traumática lógicamente anterior. Esta señal en el yo pone en juego una pérdida que puede ser una parte del cuerpo, o la pérdida del objeto de amor.
En lo que respecta al desarrollo de la clase, Christian Gómez señala lo que dice Jacques Lacan en el Seminario La Angustia, y es que lo que Freud llama unheimlich -lo siniestro- es la vía para abordar la angustia. Lacan indica que Freud se refiere a la angustia como lo que pone en juego algo de la red de significantes, a la ubicación de la angustia articulada a un objeto -el objeto a- que es un resto no especularizable. Freud llega al punto en el que la angustia que es una señal en el yo que no engaña como afecto.
Por otro lado, el docente hace un recorrido para responder qué se trata cuando hablamos de lo siniestro. Para situar esto en primer lugar toma la palabra extimidad, a partir del libro homónimo de Jacques Alain Miller, Curso Extimidad, donde primero sitúa a qué se refiere esa palabra. Miller dice aquí que lo éxtimo es una formulación paradójica, ya que se trata de más interior sin dejar de ser exterior. Es un término que se construye sobre el de intimidad. Indica que lo más íntimo está en el exterior, que es como un cuerpo extraño. Para poder figurarnos esto Lacan recurre a la topología, donde encuentra un soporte para la formulación de la palabra extimidad. La topología estudia superficies continuas, como por ejemplo el crosscap, y que por ser continuas no admiten dos cosas: no hay arriba y no hay abajo, no hay adentro y no hay afuera. Entonces, topológicamente existe lo éxtimo, que es a la vez lo más exterior y lo más íntimo.
A continuación, el docente retomó el texto del año 1919 “Lo siniestro” de Sigmund Freud. En este artículo Freud habla de que lo siniestro -lo unheimlich- a la vez produce angustia, es decir, están conectados. Para entenderlo es necesario recurrir a la literatura. El efecto siniestro angustiante es un producto de la ficción poética, sin pasar por una ficción no se produce. Por eso el objeto es un producto que está al final de la experiencia analítica, eso se produce. Lo que está al inicio es una señal, un afecto. Según Freud lo siniestro casi siempre coincide con lo angustiante en general. Lo siniestro es aquella suerte de espantoso que afecta a las cosas conocidas y familiares desde tiempo atrás, o sea que en ciertas condiciones las cosas familiares pueden tornarse espantosas.
A partir del artículo de Freud, el docente desarrolla aquello que el autor investigó con respecto al término Unheimlich y el que sería su antónimo Heimlich. Empezando por el segundo, nos encontramos con que tiene dos acepciones: en la primera heimlich es lo propio de la casa, no extraño, familiar, dócil, íntimo, lo que recuerda al hogar, y en su segunda acepción se trata de lo secreto, oculto, furtivo, clandestino. Todo lo que debiendo permanecer secreto, no obstante se ha manifestado. Freud sigue al filósofo alemán Schelling quien dice que heimlich posee una acepción en la cual coincide con su antónimo unheimlich. En tanto la palabra junta lo oculto con lo familiar. O sea que lo más familiar, cuando se manifiesta, aparece como siniestro. Su acepción evoluciona hacia la ambivalencia, entonces unheimlich es siempre una especie de heimlich.
Para continuar con el consejo de Freud, la clase continúa con un ejemplo de la literatura. A partir del libro de E.T.A Hoffmann, autor que se destaca en la literatura de lo siniestro, El hombre de la arena. El centro del cuento es el relato que escucha el protagonista, Nataniel, sobre el hombre de arena, que arranca los ojos a los niños que no duermen por la noche. Freud señala que aquí, ese relato coincide con la angustia infantil de ser privado de los ojos, con el miedo a quedar ciego sustituto frecuente ante la angustia de castración. En el cuento nos encontramos con una serie de sustitutos del padre en Coppelius (el jefe de su padre), Coppola (comerciante italiano vendedor de gafas) y el hombre de arena, como agentes de la castración. Dichos agentes aparecen cuando hay algo del orden del amor, de la pulsión. Hay algo familiar, la angustia infantil de castración, retorna como algo no familiar, no conocido por el protagonista.
Entonces podemos decir que seguimos parados en el punto donde empezó la clase donde la angustia- señal- aparece cuando se conecta con el suceso lógicamente anterior, que es en este ejemplo que toma Freud de la literatura, la angustia infantil de castración.
Este Seminario continuará los días viernes 31 de mayo y sábado 1 de junio. con la docente invitada Verónica Ortiz, psicoanalista de San Fernando, Buenos Aires. La clase tendrá por título “Lectura del Seminario 10: La angustia”, con la presentación de dos casos clínicos por psicoanalistas de la ciudad de Posadas.
(*) -SEMINARIO: LECTURAS DE FREUD-LACAN -Ciclo 2019- Organiza: Asociación de Psicoanálisis de Misiones -APM- y Red de Asociaciones Analíticas y Publicaciones Periódicas -AAPP.-
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Seminario "Lecturas de Freud-Lacan" (*)
Ciclo 2019.
"Angustia y Extimidad"
Tercera Clase: "Lecturas del Seminario X La angustia”
Docente invitado de la Red AAPP: Verónica Ortiz (Buenos Aires).
Reseña: Claudia Espínola
Los días 31 de mayo y 1 de junio, en la ciudad de Posadas se llevó adelante la tercera clase del seminario "Angustia y Extimidad" en la que Verónica Ortiz realizó una lectura del Seminario de La angustia de Jacques Lacan, en un recorrido que emuló el curso de un psicoanálisis.
En primera instancia, describió cómo se compone la Red AAPP e invitó al público presente a la tercera Jornada Anual que se realizará en el mes septiembre del corriente año en Buenos Aires, con la convocatoria de Enrique Acuña.
Hizo hincapié en la formación de los analistas, las instituciones y la política, en tanto que ésta sostiene la táctica y la estrategia. Citó a este respecto el artículo de Julia Pernía “¿Cuál es mi propio extranjero? Sobre Las inclinaciones criminales de la Europa democrática de Jean-Claude Milner” (Boletín Nombres -del psicoanálisis en movimiento, N° 45. Dossier Tempo, N° 10) donde esta última escribe: “una política de enseñanza y transmisión hecha deseo de lectura e investigación” -señalando que esta política se da la Red AAPP.
Luego planteó el contexto histórico-político en el que Lacan dicta el seminario antes dicho, último bajo los significantes de la Sociedad Francesa de Psicoanálisis (1953-1963) y ubicando a partir de allí una escansión que él nombrará como excomunión. En 1963 los alumnos y colegas de Lacan “lo estaban negociando” (Lacan, Jacques. El Seminario Libro XI Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, clase 1).
Mostró la diferencia sustancial en la consideración de la angustia, entendida en el DSM IV como “trastorno de ansiedad” y por lo tanto algo de lo cual desembarazarse prontamente, y la política del psicoanálisis, que toma la angustia como señal de lo real, como operadora, algo que hay que atravesar.
Dio cuenta del modo en que Lacan dicta este Seminario, donde encontramos paradojas -haciendo alusión aquí a Las paradojas del objeto en psicoanálisis. Y se refirió a Vidas pulsionales, donde Acuña distingue la angustia como "afecto" y goce de la angustia como "efecto" luego de su atravesamiento en un análisis. Indica que el “objeto (a) requiere del deseo y la política del bricoleur –el analista– el que permite una invención única para cada caso (...)”
Tomando palabras que Lacan utiliza en el seminario, planteó que al abordar la angustia teóricamente somos como unos funámbulos en la cuerda floja, que estamos buscando una llave que abra, como en un relámpago, algún saber posible de asir, en un recorrido en zigzag y con una vía de paso. Nos encontramos con callejones sin salida pero tenemos una linterna para iluminar y orientarnos en el laberinto. Verónica Ortiz mostró que así es el Seminario X, en tanto que en él asistimos a la construcción de lo que Lacan llamó su “único invento”: el objeto (a).
Para orientar la lectura tomó La angustia: Introducción al seminario X de Jacques Lacan (J.-A Miller) y realizó un punteo que implica un viraje entre una primer parte del seminario y una segunda, en relación a la construcción del objeto, la consideración de la angustia y el cuerpo (especular y “a-specular”).
A los objetos freudianos (oral, anal, fálico) Lacan agrega aquí el objeto mirada (escópico), y voz (invocante), de los cuales la docente delineó el objeto a mirada. Lacan supone un punto 0 (cero) cuyo despliegue en el campo de la visión es fuente de un apaciguamiento en la contemplación: hay ahí una suspensión del desgarro del deseo, donde coinciden el punto del deseo, que es objeto (a), con el punto de angustia.
Es así que es el campo en el que más resguardados estamos de la castración. Agrega que el campo escópico es también el campo de lo imaginario, de las significaciones compartidas y aclara que no se puede confiar en él en un análisis.
En este seminario Lacan hace referencia a la función de la circuncisión de los judíos en la economía del deseo en torno a cierta relación permanente con el objeto perdido, el objeto a en tanto que cortado, pieza suelta, que presentifica la relación esencial que hay con la separación en cuanto tal. Ese pedazo carnal arrancado de nosotros mismos es soporte de toda función de la causa de deseo. En este seminario Lacan construye el objeto (a); todavía muy ligado a las zonas erógenas freudianas. En ese sentido, “la libra de carne” que debe pagar al judío Shylock -El mercader de Venecia- convierte a Shakespeare en una referencia literaria en el tema.
Se destaca también que el seminario empieza indicando la angustia del analista (pág. 13) y finaliza con el deseo de aquél (última página), llevando las cosas más allá de la angustia de castración. La lectura que realizó Verónica Ortiz de este seminario apuntó a la política que orienta la enseñanza y la formación de los analistas, señalando el impacto en la doctrina y la clínica. Y muestra un pasaje de la angustia inicial al deseo del analista.
Al día siguiente, en la actividad de enseñanzas de los casos, presentaron Claudia Espínola y Aldana Macena, y fueron comentados por la docente. En ellos se verificó una función del control, las hipótesis del analista que permiten la orientación clínica y saltar “la materia bruta de la observación” para obtener cierto “orden y claridad” (S. X, pág. 97), como así también la puesta en tensión del saber de doctrina con lo que se perfila como único.-
(*) -SEMINARIO: LECTURAS DE FREUD-LACAN -Ciclo 2019- Organiza: Asociación de Psicoanálisis de Misiones -APM- y Red de Asociaciones Analíticas y Publicaciones Periódicas -AAPP.-
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(*) -SEMINARIO: LECTURAS DE FREUD-LACAN -Ciclo 2019- Organiza: Asociación de Psicoanálisis de Misiones -APM- y Red de Asociaciones Analíticas y Publicaciones Periódicas -AAPP.-
