APM/ SEMINARIO ANUAL EN OBERÁ 2017




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Más allá del Nombre del Padre
-El objeto a en la experiencia analítica-

Clase de Apertura a Cargo de Christian Gómez (Director de Enseñanzas de APM)

Reseña: Claudia Fernández



El pasado miércoles 22 de marzo se llevó a cabo la clase apertura del Seminario Anual: Más allá del Nombre del Padre- el objeto a en la experiencia analítica-. Clase a cargo del Director de enseñanzas de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones, Christian Gómez quien inicia su ponencia señalando que ya en el título es posible leer el cambio de axiomática en la enseñanza de Lacan. Habría una intromisión del objeto, señalado por la angustia. La clase, por consiguiente, pretende señalar el telón de fondo a partir del cual es posible estudiar el cambio de perspectiva señalado por el objeto en la experiencia analítica.

El docente plantea dos tiempos en el desarrollo de la clase señalados por el título y otro por el subtítulo. Contextualiza la cita “El inconsciente estructurado como un lenguaje”, postulada por Jacques Lacan en el año 1953 en el llamado “retorno a Freud”. Se trata del Freud de La interpretación de los sueños en oposición al Freud del “Proyecto…” al cual retorna la IPA.
Dirá: “El inconsciente son los efectos de la palabra sobre un sujeto”. Porque él no sabe cuáles son sus efectos. Refiere a lo señalado por Enrique Acuña, en las XII Jornadas anuales de la APM en Iguazú el pasado 17 de marzo sobre la operación de desmontaje del yo que hace Freud.
Habrá un cambio de coordenadas de Lacan donde lo político incide sobre la clínica y sobre la episteme.
En cuanto a la idea del lenguaje, no está en relación a los trastornos del lenguaje, sino que el lenguaje al que se refiere Lacan es el lenguaje para el que se sirve del estructuralismo. En un primer momento recurre a R. Jacobson y a F. de Saussure a la vez que refiere al estructuralismo levi-straussiano, con quien discute Lacan. De la lingüística situará la idea de estructura en tanto combinación mínima de fonemas, y las articula como elemento común a los mitos pero a la vez diferentes. Lacan le da un carácter distintivo en tanto que el significante no está conectado a un significado, sino que más bien un significante se conecta a otro significante y para que haya un efecto de significación se necesita por lo menos dos elementos. Aquí Lacan refiere a la estructura binaria, donde se constituye el par S1-S2 el cual se funda en el campo del Otro (A), donde emergerá lo que Lacan llama el sujeto del inconsciente, el que es un significante, como efecto del lenguaje y se constituirá a partir de una oposición mínima: un sujeto es lo que representa un significante para otro significante en el campo del Otro.
En Lecturas de introducción al psicoanálisis, Oscar Masotta enseña que el deseo es reprimido, falta un saber y es de ese saber que falta, de lo cual el sujeto no quiere enterarse. No quiere enterarse de que falta un saber en el campo del Otro, no hay respuesta, no hay saber sobre lo sexual. El sujeto no quiere saber, reprime la representación de que en el campo del otro falta un saber lo cual irrumpe al modo de una sorpresa. No puedo saber sobre ese deseo que me habita. En este contexto Christian Gómez sitúa una ley que ordene el campo del Otro, esa ley tiene un agente: el padre, en tanto palabra, es el padre simbólico, es una palabra que organiza el campo del Otro, por lo tanto se pasa de una sorpresa a una cierta significación. Aquí habrá que orientarse en tanto las versiones del padre en Freud. Es así que esa palabra, ese significante que ordena es el Nombre del Padre, en el que Lacan dirá que ese significante sustituye metafóricamente el deseo de la madre siendo esta operación (metáfora paterna) la que da un significado al sujeto, articulándose al falo.
El falo es en el campo del Otro el significante de la falta. Quiere decir que, en este Lacan, la falta está representada: el significante de la ausencia, ese es el Falo. Para Freud la castración es el nombre de la falta: fálico-castrado, para pensar la diferencia de los sexos.
Entonces, el campo del Otro, tesoro de significantes, está organizado en función de la metáfora paterna siendo el falo el significante de una ausencia, de la falta. Sobre esto hay que ubicar el problema del objeto.
Christian Gómez comienza la segunda parte de su exposición nuevamente por la dimensión política: la excomunión del 63, la fundación de la escuela freudiana de París como plataformas para lo que llamará “su único invento”: el objeto a.
A partir del par líbido- pulsión y una revisión del objeto en Freud y de los estadíos de la llamada organización pre-genital de la libido, Lacan va a ubicar una diferencia en tanto ya no va a ser la significación fálica la que re signifique esas pérdidas anteriores: el pecho, las heces. Lacan dirá: la angustia es señal de un objeto que ha sido desprendido. De ese modo, estructura, organiza, se reinterpretan los estadíos pregenitales más allá vía la significación del Falo. En ese cuerpo, habrá una separación pero no habrá ningún agente simbólico que produzca esa separación. El pecho es una parte del yo que se desprende y al separarse se produce un vacío, vacío como causa de una satisfacción en tanto objeto perdido a partir de lo cual Lacan puede inventar la mirada y la voz agregando de este modo estos objetos a la lista freudiana de objetos de la pulsión.
Esta axiomática-señala el docente siguiendo a Jacques-Alain Miller- es a su vez un cuestionamiento del edipo freudiano y por ende de la metáfora paterna. Será este cuestionamiento, y la elaboración del objeto que le es correlativa, la que estudiaremos durante este ciclo 2017, comenzando por el problema de la falta de objeto en una lectura del seminario 4 de Jacques Lacan: La relación de objeto.
La próxima clase, a cargo de Lorena Danieluk, será el miércoles 5 de abril